記憶、經(jīng)驗、世界及遺產(chǎn)
2015-09-17 13:47:24 來自：四川報道網(wǎng) 編輯：向經(jīng)緯
油紙傘
四川報道訊（彭娟）我們?yōu)槭裁匆Ｗo文化遺產(chǎn)？我們常聽到這樣的聲音：“加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求”，“對建設社會主義核心價值體系具有重要的作用”，“文化遺產(chǎn)是不可再生資源，如果消失了會產(chǎn)生不可挽回的后果”……
誠然如此，然而又不僅限于此。
如果你偶然整理家什，發(fā)現(xiàn)一張泛黃的全家福，你爺爺那時還是其中最小的那個孩子，這樣一張照片，你會否把它仔細收藏并代代相傳呢？我相信，很多人會這樣選擇的。但我們知道，這張照片并不是你和你子孫的記憶，如果它不慎丟失，除了遺憾，大概也不會對你的家庭帶來更大的損失。
這張老相片就是你家族的文化遺產(chǎn)，或曰文化基因，你保存它并將它傳承給你的子孫，并非出于家庭發(fā)展的需要，也并非因其消失后會產(chǎn)生不可挽回的后果，而是，你需要它來寄托你的情感，讓你的家族，與其他的家族區(qū)別開來。這張照片最重要的功能，是讓你及你的子孫后代可以看，看過之后，內(nèi)心生出某種力量——它讓你的存在增添了合理性，對時間的不可逆產(chǎn)生敬畏，讓你與過去未來發(fā)生聯(lián)系。
苗家銀飾（攝影彭娟）
文化遺產(chǎn)，不論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其存在的與你我直接相關的意義，即是，通過它，我們可以存儲一些記憶，寄寓某種情感。
據(jù)說，人類和其他動物之間的區(qū)別，極為稀少，而這些區(qū)別之一，就是記憶。顯然，這種記憶所說的并不是個體關于自己的過往經(jīng)歷的記錄——如果記憶只有這一種類型，那么人類實在比大象健忘得多。神奇之處僅僅在于：人類雖然未必能在自己生涯的暮年清晰地回憶起幼年時踏足過的地點，但卻能知曉遠在數(shù)十個世代之前的事件。人類的雙手幫助他們擁有的，并非記憶，而是歷史。
手工繡花（攝影彭娟）
說到歷史，歷史學家徐中舒先生曾經(jīng)對僅僅記錄了帝王將相世系表的歷史記錄深感不滿：這位古史和古代語言的大師所關心的，乃是過往人們用以耕種的耒耜，究竟有怎樣的質(zhì)地、溫度、重量和觸感，它們深深地扎進泥土時，會有怎樣的阻力傳遞向粗糙皸裂的雙手。這些雙手屬于那些我們稱之為祖先的人們：我們之所以如此稱呼他們，并非因為那些可以作為對象與知識被人們分析或記錄的脫氧核糖核酸鏈條，而是因為在我們無意識的土層之下，沉睡的相似的經(jīng)驗與習慣。因為木料的易朽與時間的漫長，古文字學家只能在沒有任何實物證明的情況下，依靠文字線條之間模糊的關系皓首鉤沉——而這些偉大的知性成就的結(jié)果，也只是為了試圖讓影響了這些無意識的、過往的勞作與生活的經(jīng)驗再度復蘇。我們并不知道，如果一件古耒奇跡般地逃脫了時間與大地的腐蝕出現(xiàn)在了徐先生面前，老人會以怎樣的目光凝視它。
而這些或因為自身的特質(zhì)，或因為幸運而確實地流傳下來的，就是我們稱之為遺產(chǎn)的東西。同樣，遺產(chǎn)從來并不知識如此這般的物理此在：相比于人類的歷史，山巒、海洋與星辰所能流傳的時間，近乎永恒；但我們最多在比喻的意義上，將她們稱作遺產(chǎn)——比如，荷爾德林將山巒稱作創(chuàng)造者諸神的遺產(chǎn)，正是因為，諸神與人類一樣，乃是擁有經(jīng)驗的存在。從而，通過與遺產(chǎn)的接觸，我們所體驗到的，乃是在時空的某個部分曾經(jīng)存在過的，屬于這些經(jīng)驗生物的整個世界：生活的世界。青銅器雖然被保存于玻璃罩內(nèi)，卻仍然攜帶著曾經(jīng)屬于它的一切光暈：在它斑斑的銅銹之下，它仍然在遠古的火光之下金光閃耀；祭禮時被奉獻上的肉類的氣味，對祖先的贊頌，以及對當下共同體的信心，都同時地在場。
正在構思竹編的老藝人（攝影彭娟）
讓逝去的生活世界在場， 這就是遺產(chǎn)的意義。生活世界本身并不是物理的：它甚至并不是對象，而只是讓對象得以涌現(xiàn)的視野——它乃是生活與經(jīng)驗的植物得以生長的土壤。同時，正如我們看到的那樣，當遺產(chǎn)以物理此在的形式被我們接受時，經(jīng)驗世界的再現(xiàn)往往只是間接的，正如通過梵高繪制的農(nóng)鞋，農(nóng)婦在料峭春寒中的勞作只能間接地被我們所想象。但是如果農(nóng)婦本身就在我們眼前呢？如果用古代耒耜耕作土地的勞作方式，本身就在我們眼前呢？如果古代婦女們紡線與針織的行為，就在我們眼前呢？如果……我們盡可以問出無數(shù)的此類如果，而幸運的事情恰在于，這些如果確乎能夠以一種肯定的方式被回答：今天，我們確乎可以看到鮮活的肉體，以過往人們的方式去鑄造、紡織，以至于歌詠、舞蹈，蜀國的繡娘以針尖跳舞，藝人們用皮影演出悲歡離合——甚至，并不只是悲歡離合。在被表達的人生之上，那些操控著皮影的表演者本身的生存，他們背著工具在山間行走、休憩、工作，以及那些在農(nóng)閑時邀請他們的農(nóng)夫的生活，難道不是亦在作為行為本身的表演之中，被重現(xiàn)了嗎？如果說器物讓過往的生活世界作為語言的內(nèi)容為我們所理解，那么被傳承下來的記憶，就是過往生活世界作為織物的一個部分——雖然在物理意義上，它曾經(jīng)真正從屬于的世界， 已經(jīng)遠在時空的彼端；但是在經(jīng)驗的意義上，因為它的存在，當下就是過去。
年輕的木雕藝人（攝影彭娟）
讓這樣的世界的部分在當下復活，乃是非遺技藝傳承者們的功績；而確實地接受他們勞作的成果，并且讓它們在我們自己的時間里重新獲得生長所需的力量，則是我們的責任。對這種責任的履行，我們就稱之為，保護。
耍雪來成都
暢游天臺秋
樂山峨眉：
城市環(huán)境品
川公網(wǎng)安備51010502014708號